东西方哲学华夏说——现代科学技术认识条件初

  东西方哲学华夏说——现代科学技术认识条件初探

   崔卉 崔山

   摘要:本文依据华夏训诂学和现代科技条件,从劳动过程中发现了理解社会史的锁匙:电磁波粒运动规律证明:个体思维→群体思想→社会认识的劳动过程,都是自然历史过程。西方哲学的特殊性在于记录口头言语的拼音字母书面语:语形,只展示语音,不展现语义。依据现代科学技术认知条件定义:哲学是人借助语言文字交传实践经验认识的科学技术。毛泽东哲学,是东方农业民族借助古今汉语交传实践经验认识的科学技术,确立于1937 年。

   教育期刊网 http://www.jyqkw.com关键词:思维;电磁波粒运动规律;马克思历史观;恩格斯自然观;训诂学自从盘古开天地,三皇五帝到于今。思维,没有科技规范的定义,没有一目了然的释义。本文依据马克思、恩格斯和列宁、毛泽东著述发现的锁匙,借助于现代科学技术认识条件,追溯人类自然历史过程:开启万年思维之门户,了解千古大师之哑谜。

   一、劳动过程之科技新说

   马克思、恩格斯著述了文明时代的劳动过程。但、读原著难。所以,本文通过《华夏三说》①,从细节和联系着手,辨证最初的社会形态→②现代的劳动过程(表1)。

   1.客观实在=已经认识的东西(物质约占宇宙总质量1/10)+尚未认识的东西

   ⑴光区视觉物质时代(20 世纪中期前),简称:视觉时代。列宁著述:物质是标志客观实在的哲学范畴。科学正确;但、既用比喻,就不是定义。

   ⑵光区可视物质时代。科技新发现:不可视物质=暗物质=非光区可视物质。宇宙=(客观实在)整体系统=(光区可视物质+非光区可视物质)部分子系统。

   光区可视物质=物质=(视觉物质+非视觉物质)=自然=世界。它无限地存在着。

   2.物质是人的个体和群体实践感知劳动经验生成社会整体认识标志的客观实在

   ⑴现代科技,揭示了物质连续和间断两态元件互为中介联系条件:为数不多的重大的基本运动形式=→电磁波粒运动质料编码信号=电磁信号;提供了人们对微观世界认识的尺度一下子深入到原来的十亿分之一:“能有效地阐明各种显示生命过程的运动进程”的认识条件。例如,一切微观粒子都具有波粒二象性。在依据特定时空联系所展现的、以电磁波粒运动具体形式分述的个体思维过程中:

   →遵循时间一维性展现顺序性和持续性→生物电的物理波动→;

   →遵循空间三维性展现广延性和伸张性→生化能的化学粒动→;

   特定时空展现的物质运动过程=→物理波动↑→化学粒动↓→循环往复螺旋式↑↓→=历史发展的(自然史和人类史)这两个方面及其思维本身的最一般的规律;=视觉时代时空联系展现的意识形态物质运动=电磁波粒运动规律=电磁波粒运动过程。

   ⑵依据电磁波粒运动过程,阐释事物的道理及其变化的学问,无论波、粒、谁为主导,个体和群体要素,都能生成事物的具体展现形式→社会运动子系统→生物运动系统。

   例如:遵循自然法则的一个事物=这个太极圆,一分为二,就是矛盾的两个方面、或形式和内容、或阴阳两种方法;它们源于原始群时期正在形成中的人,在生存实践劳动中的一个太极圆;进入人类社会,质的规定性,都是物质的劳动资料而统一归属于这个太极圆。

   3.现代科技证明:精神、意识,思维和存在,都是物质的

   ⑴依据DNA 双螺旋结构联系,以特定时空W、J为两条右手螺旋方式反向互补排列的链接,以10个H键联配对为构成盘绕时间一维性轴一圈的“ 每一循环”=一个全开放系统中,相对独立的物质、能量、信息交传单位。

   ⑵依据电磁波粒运动过程决定特定时间和空间联系的原理,可以继续隔离类分联系方式而具体展现为:W↑和J↓链接通道、及其链接之间的H键联通道(表2)。

   人类,终于迎来了比照理想实验方法,把思维“归结”为电磁波粒运动过程这一天。二、个体思维劳动过程是一个自然历史过程

   思维过程是人的实践劳动力的表现刺激个体感官活动生成产品结果的思想认识过程。

   在视觉时代,科学技术条件决定着人们思想认识的结果:“思维过程本身是在一定的条件中生成的,它本身是一个自然过程,所以真正能理解的思维永远只能是一样的,——生物遗传性进化的第一次脑激增(妊娠第10~18周)是人和动物一样的自然过程。它决定了个体思维先天生成的、整体系统的物质规定性。生物适应性的第二次脑激增(0~6岁),才是从动物的生物遗传性进化→大自然多少万年磨砺的人类生物适应性劳动→自然界拓展影响人创造社会适应性的道化过程。这个缩影和典型,决定着个体思维→群体思想→社会整体认识系统生成的要素、结构和组织、功能、整体的物质规定性。从个体说:——“只是随着发展的成熟程度(其中也包括思维器官发展的成熟程度)逐渐地表现出区别。”

   据此,首先修正“思维相对于存在而言,是整个认识过程的总称”的视觉时代偏差;比照《华夏三说》,构建界定标志明确、操作简便规范的理想实验平台。

   1.从《实践论》说:个体思维过程的生成理想实验

   第一时段:语言是思想的直接现实。它是人类社会群体约定俗成的科学技术劳动资料。个人必须经过一个见习期才能懂得它的运用;儿童只能一点一滴地掌握它。

   依据个体和群体生物遗传性进化和适应性发展的条件,还有大自然行云流水舒卷自如地人种交合;→从情团儿到家庭之亲代和子代的标准模式,界说最初的社会形态群体中的个体:展现动物式的本能的劳动形式;与其说是大家来加以考察,不如说是每一个体经验的参与观察。“只要这样按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物,任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实。”

   ⑴父母亲友教新生儿模仿着喊爸妈:啊a。他人的间接经验:闻知→名词儿=电磁信号:质料编码(本文以四角号码:6102=→110 001 000 010:二进制码指代)。

   ⑵语言,不属于思维过程。它像计算机操作中的汉语或英语输入法一样,作为群体思想过程中的劳动资料,只是群体思想→个体思维质料编码的中介。

   ⑶起点:“我的”实践劳动力=他人的劳动对象力的表现→电磁波粒运动矢量:电磁信号同频共振→刺激“我的”感官、引发“我的”体内神经胶质细胞同频共振→。

   第二时段:进入个体内三维性空间矢量场。——个体思维生成的劳动过程。

   ⑴个体感官接受电磁信号同频共振→生物刺激感应性五环节生成中介感知场:

   ①→神经末梢:神经胶质细胞→生化能介质变易生成“化学粒动”质料编码信号;

   ②→神经系统:神经元细胞→个体突触生物电变易生成“物理波动”质料编码信号;

   ③→特定时空物理、化学的电磁波粒运动过程N+1→……→N+N↑↓→生成“千百万次重复”;

   ④→千百万次重复→扩大的生化能→增强的生物电→生成:理化连锁反应;

   ⑤→各个感觉器官部分子系统,在感知场内,各自整合多条件联系生成自组织分支缩聚场。按照量子场论的观点:场和实物并没有严格的区别。

   ⑵新来的质料编码=新质码→感知场:①→自然历史过程的预先规定=②+③;

   ②→生物遗传性条件反射机能:激活缩聚场过去具有同型性多条件联系的直接行为;

   ③→生物适应性应激行为机制:激活生成记忆经验、曾熟练执行反馈指令的行为事实。

   从人的胚胎发育所反映动物种系发生的演化过程看:无论是→①、或→②、或→③,哪一个都足以支持新生儿像动物一样,娩出即能接受生物刺激感应性:图像式(视神经)、或音响式(听神经)的质料编码。在个体感知场中,各缩聚场间→图像式、或→音响式的质料编码,无论谁为主导→怎样联系→,对于系统发展,都冇(mǎo)问题。

   这,已经是→横向连动思维→生物刺激感应性部分子系统编码符号集群、统一归结生成的质料编码“一”,本文称谓:念想儿③;它、→↑纵向连动思维→。⑶脑皮质▽比对场=脑▽场(“▽”读作:倒三角;这里有黑箱!)运行机制:

   ①→进入神经中枢→比对场→↑能量、动量、质量→脑▽场内相应区域部位;→大脑的模式生成和模式识别的机理:比对现有的观念材料=比对模式编码=比对:已经生成于大脑皮质层的皮质细胞模式编码:记忆。

   ②通过输入弓状纤维神经束等联系→获得了预期行为指令的新质码→生成了可供个体选择的两态元件结果→(像生产线上输出的产品)→比对模式编码:→有!肯定→新质码比对模式编码生成结果:念想儿→进入反馈输出个体外程序。

   →冇(mǎo)!否定→新质码→脑▽场:思维比对编码模式滋生程序→

   ⑷ 思惟比对编码模式滋生程序。——个体思维记忆过程。——通过在旧系统上面增殖新系统可以达到根本的变化。脑的每一步进化都得保留原有部分,但其功能必须被新层所控制,同时具有新功能的新层又增殖出来,最后就是覆盖在脑的其余部分之上最新进化的堆积物——新皮质。生物刺激感应性持续不断地→新质码,促进着身体器官及其脑细胞组织的生长发育,影响着生物遗传性进化的新生儿过程→新生儿神经中枢→脑▽场:

   ①→正生成着的新皮质细胞=→记忆着新生成的比对模式编码;

   ②→拓展着大脑中新贮存记忆于相应部位的功能区;

   ③→依据遗传性保留和适应性拓展增殖“记忆”比对模式编码=现有的观念材料的程序;

   ④→增殖着比对模式编码的皮质细胞缩聚自组织系统功能于大脑新皮质层中;

   ⑤→脑▽场自身拓展完善着新皮质细胞编码模式生成覆盖大脑的新皮质层整体;

   ⑥→比对模式编码生成结果:→有!肯定→念想儿→进入反馈输出个体外程序。

   ⑸任何意识形态一经产生,就同现有的观念材料相结合而发展起来,并对这些材料作进一步的加工=→电磁波粒运动决定特定时空联系的个体思维劳动过程生成。

   第三时段:从个体(体内→反馈↑输出→体外)→进入群体程序。随着新生儿从体内念想儿→念词儿,喊出第一声:啊a=名词儿=个体思维劳动过程结果→符合预先规定有、或冇(mǎo)标准的、口头言语的产品→展现于世。标志着个体思维新生程序端倪初现。

   ⑴口头言语→教化阶段。生物遗传性进化——身体器官生长机能发育成熟(第二次脑激增期=学龄前婴幼儿期:咿呀学语→扶我学走路→教我学说话→)。

   ⑵书面文字→文化阶段。生物适应性拓展——影响促进生物遗传性进化改变,为自己争取新的生物适应性拓展条件(从儿童→少年→青年期→)。

   ⑶社会主体→传承阶段。由电磁波粒运动过程可知:→生物遗传性进化→生物适应性拓展→千百万次重复→=个体思维→进化→拓展→生成过程,就是一个“活到老、学到老”的自然历史过程。——在群体思想认识无限传承延续的过程中,人的思维,只是作为无数亿过去、现在和未来的有限的个体思维而存在。这一个体和群体的劳动过程,符合光区可视物质运动决定时空展现联系形式的客观规律,拥有现代科技实证支持。

   2.从《矛盾论》概说:个体和群体

   ⑴内因和外因。①个体是内因。从生物遗传性说,最原始的劳动资料=人类个人身体器官。从200万年前,巫山早期直立人迈出第一步,到距今几十万年的北京晚期直立人下肢骨尚在进化中,可知遗传进化以百万年计、非常缓慢。——从生物适应性的人脑发育顺序可知个体思维缩聚自组织原理:在种系发生中,比较古老的结构先发育,在进化过程中出现结构较晚的后发育;劳动和语言促使:人类的大脑皮层产生了动物所没有的新机能区;现代自然科学“承认了获得性的遗传,它便把经验的主体从个体扩大到类”。②群体是外因。群体要求个体合乎秩序。新生儿出生即伴随着“预先规定”教化的生活实践:→个体:亲知→群体:闻知→整体:说知→,循序渐进,生成社会传承主体中,服务于个体生计和群体繁衍需要的新个体。③外因通过内因而起作用。人创造环境,同样环境也创造人。人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。

   ⑵概念和观念。人是借助于自然物发现、传承、使用劳动资料的动物。它的“头脑用它所专有的方式掌握世界”。专有的方式=劳动对象新质码→个体思维生成产品结果→反馈服务群体的劳动组合方式。①概念,只是个体按照“预先规定”,从思维劳动过程中,抽检的“那一个”产品结果。个体思维加工“新质码”生成思想再生产过程中的意识形态观念。②从哲学的内容和形式释义说:概念、观念,不是思维内容,不是思维形式。③在本文中,个体思维概念的称谓变化为:→新质码、→念想儿、→念词儿;它们存在于人体内,别人看不见摸不着,具有个体性;展现于群体称谓:名;——群体思想观念的称谓变化为:→名词儿、→名词=→群体→整体的劳动资料,具有社会性;展现于世称谓:观点。

   ⑶在一个科学提供知识、技术提供巧劲儿、能确定某是某的劳动过程中,哲学, 作为人类实践劳动生产的工作母机,只是一条输入原材料即能生成产品结果的生产线(表3)。所以,黑格尔也在《哲学史讲演录》开篇,告诫后来者:概念本质上乃是哲学研究的整个过程的结果。例如,在客观实在的宇宙观>自然观=世界观>历史观=人生观=社会观的系统中,当:输入这个劳动过程→世界(客观原型→模写原型)质料编码→即生成输出哲学劳动过程的结果=群体思想认识内容的语言展现形式:世界观(观=观点[名]特意指出某是某使人知道)。它,展现于世的瞬间、即宣告这一劳动过程结束;世界观的功能作用、用途,只能展现于下一新的劳动过程。在这一或下一新的劳动过程中,劳动者,无论是总结直接经验、辨证间接经验,都是特定时空联系展现的人的实践劳动经验认识之电磁波粒运动过程。——概念、观念,都是系统结构加工“原材料”生成的功能的“结果”;作为劳动对象=原材料要素=来料加工产品(因为它有缺点),都可依次→参与群体思想认识再生产过程。

   3.关于思维过程本身的规律的学说

   哲理之学乃科技之母。它,从恩格斯物质运动决定时空联系的自然观④开始,生成于在人身上“自然界达到了自我意识”的瞬间;→各种不同的科学技术:一个从另一个中产生出来,→直到1866年7月7日:马克思生产资料决定劳动组织的历史观,终结了凌驾于其他科学之上的哲理之学;只留下一个纯粹思想领域的哲学。

   ⑴理论思维仅仅是一种天赋的能力。天赋的能力=道化经验。“化者,彻头彻尾彻里彻外之谓也”=“1+1≥2中>2之些许升华部分”:道化=整体类分的点睛之笔:

   从质上讲,物质不灭:整体系统经验=①直接经验+②间接经验+③道化经验、成立。

   从量上看,有、或冇、展现的只是认识程度差别:整体=①+②+③=部分之和、成立。

   ⑵在人类社会思维→思想→认识的劳动过程中,只有电磁波粒运动决定特定时空联系的声、光具体形式展现的一套劳动资料信号系统。它拥有从人体外辩证体内电磁波粒运动图像及其纪录的科技实证支持。“差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间”。

   ⑶从系统整体看,从无名混沌→有名太一。这个“本身的”,无论是思维,还是思想、认识,“规律的”事物内在本质联系,必能使其道化归结于电磁波粒运动过程。这时:思维=思想=认识、成立。它,最原始、也最简单。所以说:

   哲学是人类社会个体思维→群体思想→整体认识过程本身的规律的科学技术(表4)。

   三、社会群体思想认识劳动过程是一个自然历史过程

   思想过程是群体整合个体思维活动及其结果、规范教化传承行为的社会认识过程。

   据此,立足于成文史,借助于训诂学,提纲挈领,以正视听。

   1.从思想认识过程看哲学。——中国出了个毛泽东

   ⑴在西方,黑格尔哲学→马克思主义哲学。其中,主要学派代表观点有:①马克思,以实践为主导的直接经验亲知道路:“在第一条道路上,完整的表象蒸发为抽象的规定;在第二条道路上,抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”。②黑格尔,集大成而有出路的间接经验闻知通道。③恩格斯,直接经验和间接经验及其道化经验说知通道(表2、4)。

   ⑵在东方,先秦华夏百家争鸣诸子学派→毛泽东哲学。“这是两个认识的过程”:①由行→知=特殊到一般→亲知道路,②由知→行=一般到特殊→闻知通道。现在的问题,首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨:从思想认识过程系统中,剪切一个基因似的独立片段。在它舒展开来的平面上,从W↑链落笔→J↓链→W↑链→J↓链一气三折、→归结于W↑链驻笔,五点连接成一个完整的“M”型经验认识的每一循环(表5)。⑶从先秦华夏汉语及其书面笔画文字释义说,上古競於道德。哲理之学,是人们在自然和人生实践中、能确定经验知识巧劲儿及其某是某认识原理的客观实在。——由此定义:哲学是人借助语言文字交传实践经验认识的科学技术。道者通物之名;——承露西方,奠基马克思、恩格斯开山丰碑:彪炳千古。德者得理之称;——恩泽东方,昭示毛泽东哲学:数风流人物,还看今朝。2.从方法论讲,在西方,马克思是唯一能够“把辩证方法在使它成为唯一正确的思想发展方式的简单形式上建立起来”的人(表6)

   人类实践劳动力的表现:借助于人体内生理器官生成声波→听觉的口头言语;借助于人体外物质实体生成光波→视觉的书面文字;——这是两套科学技术劳动资料及其规则体系。视觉时代,约定俗成、统称:语言,创造了成文史。西方有古希腊(公元前606年),东方有华夏(公元前841年)。“有了书面语言,人们就可以打破口头语言在时间、空间方面所受的限制,完成‘前人所以垂后,后人所以识古’的语言作用”。古今“历时和共时”的语言知识,是“使人超越狭隘的民族观点的两种杠杆”。

   (1)一方面,汉语笔画文字,源于上古六书。昭示天下文化,华夏自成一家。从第一件石器创造了社会个别分工→石器、骨、木器行业生成特殊分工。狄德罗定义:技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规则体系。它能节省劳动时间,自然孕育出生产者私有→英雄者私有(生产者私有+劫掠者私有)生成了社会属性的新需要。这时,大自然便和劳动一起,借助于约定俗成的口头言语→雅言,创造了自然法则预先规定和社会规范书同文的笔画文字,解决了上古“文(以载道、传承教)化”的“时空局限”问题。直立行走、解放双手,听觉灵敏、视觉发达。从社会群体中,每一个人也是物的大脑开始,动手书写笔画文字=→视觉信号→思维→思想劳动过程:

   ①简约图画式象形→线条勾勒式象事→;

   ②历经阴阳类分形声:(2-1)→象形→表义部首→;(2-2)→象声→表音部首→;

   ③笔画和合→部首=→文→字→(语词=名)。

   书面文字和口头言语,分属于个人体内感知场中的两个缩聚场。①“就拿视觉来说,一个人要辨识某种形象,要有一个‘结晶’的过程,这并不单单取决于对视网膜上光感受细胞的物理刺激,也取决于大脑的模式生成和模式识别的机理。一个形象的‘结晶’是按一定方式对视觉信号进行处理才完成的。”所以,笔画文字,历经春秋战国→秦篆→汉隶,形声天下。②口头言语的方言→雅言→官话系统,归属于“听觉”分支缩聚场。

   书面文字和口头言语,都是人类需要人的肉体机能在非肉体物质实体形态上的发展,以增强和扩展环境反应能力和支配力量,确保文化成功→家天下。——从特殊到一般→以实制名→、从一般到特殊→以名举实→,这是“知识巧劲儿经验、能确定某是某认识”的两个过程;合二道化回归为一个太极圆,自然解决了“语义的形式正确和内容真实”问题。

   ——“我国传统的汉语语言学叫做‘文字、训诂、音韵之学’。训诂学是汉语语言学里研究语言思想内容的一门学科,也就是语义学。由于‘语义’不能脱离‘文字’和‘音韵’,所以训诂学必须和文字学、音韵学紧密结合。这一点必须特别加以注意。语言是表达思想、交流思想的工具,语言的思想内容是语言的中心问题,训诂学就是以语义的分析、组合和语义的体系,以及解释语义的方法为研究的内容,尤其是研究汉语的历史语言。”

   ——“对汉人来说,表意字和口说的词都是观念的符号;在他们看来,汉字就是第二语言。在谈话中,如果有两个口说的词发音相同,他们有时就求助于书写的词来说明他们的思想。但是这种代替因为可能是绝对的,所以不致象在我们的文字里那样引起令人烦恼的后果。汉语各种方言表示同一观念的词都可以用相同的书写符号。”

   (2)另一方面,拼音文字。表音体系的“目的是要把词中一连串连续的声音模写出来。表音文字有时是音节的,有时是字母的,即以言语中不能再缩减的要素为基础的。”用字母记录口头言语,好写、好读,有如汉语拼音,学用最为便利;只是认识、认知麻烦。

   拼音文字,只展现书面拼音字母:语形→视觉信号;它只是“通、过、”视觉信号→发声器官→口头言语:语音→展现为听觉信号。视觉信号的拼音字母组合不展现“语义”联系。单从个体思维过程说,无论电磁信号→、是光波→、还是声波→,都“冇”问题。

   进入群体思想认识过程,面对口头语和书面语的多条件联系→引发了个体和群体潜在的感知程度差别,漏洞叠加→见仁、见智→导致逻辑和辩证法领域的激烈争辩,造成了“甚至形式逻辑也首先是探寻新结果的方法,由已知进到未知的方法;辩证法也是这样”;彰显出拼音字母书面语缺失“语义的形式和内容”多条件联系,所展现的“摩黑盲点⑤”问题。

   世界上所有的字母文字,如果真是苏美尔人楔形文字和埃及人象形文字混合简化演变而来;那么,这一劳动资料物质本身的单一特有性,也就决定了西方哲学的特殊性:

   ——任何科学技术都是应用逻辑方法,解决语义形式正确与否。语法、是以逻辑为基础的,“它的唯一目的是要定出一些规则,区别正确的形式和不正确的形式。”恩格斯在1888年著述中,即祛除了“形式逻辑”的前置定语、而规范称谓:“逻辑”和辩证法。

   ——任何科学技术都是应用辩证方法,解决语义内容真实与否。黑格尔辩证法,无论它是否博采东方哲学之精华⑥,天才的锔进黑格尔哲学。——白纸黑字,恩格斯三定律(质量互变、对立统一、否定之否定规律),都是恩格斯“归结”的劳动成果。——黑格尔第一次指出哲学方法论的特殊性,区别开了具体科学方法论;实质上,则是撇开了“重复性这个一般科学标准”。

   3.先秦华夏哲学概略。——我们不能数典忘祖

   从春秋时,孔子最早提出正名,墨子最早注意论辩,经战国,坚白同异论证个别一般;到后期墨家做了“名”的分类;由“名”→而有“辞”→而后有“辩说”,构建起了群体书面笔画文字界定标志明确的、认识过程及其方法统一的先秦华夏哲学体系。

   ⑴名=具有单一特有性“一”的整体→有所肯定或否定的,务实、或求真之简单判断,依其进入系统次序的先后、而分别满足解决不同矛盾的需要:有→熟能生巧→满足遗传性预先规定的需要;冇→进入比对模式滋生程序→同能致同→满足适应性拓展记忆的需要。

   ⑵辞,是对事物间真实联系的反映。从要素或系统→辞之“特殊”思想领域说:

   个别→特殊:念词儿→名词儿=名↑→辞=别名→共名=概括法↑=实践总结经验→;

   一般→特殊:理念观念→观点=说↓→辞=共名→别名=限定法↓=经验指导实践→。

   ⑶说=从“要素:名→子系统:辞→系统:辩说”的社会认识整体生成劳动过程。例如:“有一个深入人民意识的辩证法的古老命题:两极相通”=这个太极圆=“黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质,就是辩证的方法,——这是绝妙的。”

   可惜,在拜读原著前,比照词典释义,只能附会如此。

   天上没有玉皇,地上没有龙王。繁荣发展华夏文化,全靠我们中国自己。从时间一维性过程讲:“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史”。

   从空间三维性方面看,人类史,它的个体和群体劳动过程的生成主体,它的教化传承发展创造的社会整体,都是:人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。

   引文注释

   ①第一件石器创造华夏说.牡丹江教育学院学报,2011(3);马克思主义哲学华夏说.佳木斯教育学院学报,2012(3);马克思主义历史观华夏说.南昌教育学院学报,2012(10).

   ②→”读作:交传=交流交付交换+转化转换转变+传播传输传承=带有使动性方向性集约性力的表现。

   ③文陈述用语:以“念”特指归属于个体者,以“名”特指归属于群体者;“儿化”特指口头言语的.

   ④文依据恩格斯《自然辩证法》归结提出.⑤摩尔根类分法称谓研究:开辟新途径、即陷新泥潭;黑格尔《逻辑学》:辩证逻辑=圆方——时空偏差.

   ⑥《老子》,《易经》;“法”的九种涵义(《小乘佛学》第135页),龙树辩证法(《大乘佛学》第122页)等.

   教育期刊网 http://www.jyqkw.com参考文献

   [1]崔卉,崔山:马克思主义历史观华夏说[J].南昌教育学报,2012(10):4,3.

   [2]恩格斯:自然辩证法[M].53,244,18,228,34,27.

   [3][德]索绪尔,著,高名凯,译:普通语言学教程[M].北京:商务印书馆:1985:36,119,51,51,17.

   [4]马克思恩格斯选集[M].(第一卷):49,72版:66,(第二卷)19,18,(第三卷):671,477.(第四卷):581.

   [5]宋健:现代科学技术基础知识[M].北京:科学技术出版社:1994:123,124.

   [6]列宁选集(第2卷)[M].:77.[7]毛泽东选集(第三卷):798,285.

   [8]陆宗达.训诂浅谈[M].北京:北京出版社:1964:3,2—3.

   [9]列宁:黑格尔逻辑学一书摘要[M].1971:173.

   (崔卉单位:信阳博物馆;崔山单位:信阳市教育局)

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